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随着道家文化的兴起，即使在保存不多的魏晋时期玉器中，也终于清晰地看到了那个年代具有的独特风格。总结起来，大致两点，一是反映道家文化的玉器样式和细节，二是在乱世中少数民族文化的渗透，在玉文化中的反映。
魏晋时期的玉器并没有出现可以称道的技术和造型，也很少创新，辟邪类和殓葬类是这时候的大宗，它们无疑都是跟道家思想紧密相连。魏晋时期的玉器努力去模仿和还原两汉时期的风采，然而无论是材质还是雕工都差了一段距离。
辟邪类玉器以瑞兽摆件为主，瑞兽都不是常见的动物造型，一般会在身体两侧雕出羽翼，面目也多呈狰狞之态，给人一种凶猛之感。瑞兽可能表达的都是神仙坐骑的意象，希望借此能够在死后飞升。殓葬类玉器和佩饰类玉器几乎都是素面无纹的，雕工也比较简化，主人也许只是想借助于玉这种材质获得护佑，因此丝毫不在意它的艺术之美。
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到了隋唐时期，蹀躞的功能更加普遍，而大唐时期往来的胡人也比南北朝的时候更多了，这种原本属于少数民族的小装饰品，就在中原普及了，连皇帝也会用到。《梦溪笔谈》记载，天子用的蹀躞是有讲究的，必须以十三环为节。这也算是魏晋时期玉文化的一缕微小的贡献，在食玉等虚无缥缈的思想中，实用礼仪功能，也占据了这么一点小小的分量。
纷乱了数百年之后，随着陈后主向隋文帝杨坚的投降，魏晋南北朝终于结束，国家又重新统一了。迎面而来的，将是短暂的隋朝统治，当然还有至今令人神往的巍巍大唐。对于传承数千年的玉文化来说，魏晋时期的食玉之风，带给后世的当然不仅仅是玄之又玄的哲理玄思。正是由于食玉文化的过渡，魏晋之前，高高在上的玉器，终于不再是纯粹王权或者神权的象征，落拓不羁的士人们将玉文化从祭坛和庙堂之上拉了下来，让玉进入了民间，民玉时代也呼之欲出了。
魏晋之后，又过了二百年。诗人刘禹锡写下千古名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这句诗是在讲述门阀制度的消失，也是在向后人讲述着玉文化在那个丧乱时代的转身。那些被王侯将相们专属的玉器，终于该进入寻常百姓家，成为真正供全社会享用的宝石了。
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