浙江诸暨市民间丧葬习俗探秘
【成敛】
旧时，老者去世的第二天，即要举行“成敛”之仪。首先，一家子孙儿女都要披麻戴孝、放声大哭，与材夫一起将平日搁置的寿材（棺木）抬至香火间，继而又将先人遗体护送到香火间，遗体抬扛时不可露天，而须用一把雨伞遮住遗体上半身。寿材一放在香火间，成敛大礼就要开始，一家老幼、亲朋至戚，都围住棺木，作最后的告别。
“材夫头”首先在棺木底铺上四十九个石灰包（又称石灰粽），据说灵魂在阴间要路过一个恶狗村，这些石灰棕是对付那些恶狗的。然而，再在上面铺上草席和棉被。
等这些准备就绪后，成敛仪式开始，首先是“买水”。由长子穿上亡人之“寿老衣”（父母的外套衣衫），背挎招魂袋，腰系黄丝带，是母亲逝世的还要穿上百褶裙，与兄弟一起用一根称杆扛一酒壶。长子穿著“寿老衣”，头上有人高撑雨伞，由敲锣者开路，亲属家眷随后伴行，至山脚田边的江河池塘，摆上贡品，烧过纸钱，点燃香烛，尔后再丢三枚铜钱入水，然后舀上半壶清水，遂回香火间。
“买水”归来，就要给死者沐浴了。死者家人皆跪拜于地，“材夫头”手持毛巾，将壶中之水倒出少许，作洗浴状，口中念念有词：某某公（婆），给你洗头，给你洗脚，给你沐身。沐浴毕，又手执剪刀，作修剪状，口中复念念有词，给死者修指甲、趾甲。
（实际上，为死者“沐浴”这一习俗相传久远。早在《礼记·丧大记》中就记载：“管人汲水，交给沐者，御者差沐于堂上。”）
“沐浴”完毕后，为死者穿上刚才长子穿过的“老寿衣”，挂上招魂袋，腰间缚上金丝带，是女性的还要穿上百褶裙，并从死者口中拉出“含口菱”，据说不将“含口菱”拉出，下世投胎是要成哑吧的。
接下去的仪式是为逝者梳头。“材夫头”执木作梳状，每梳一下，高声唱喏“一五”，家人跪拜着齐声答道“远”；又唱“一十”，齐声回答“远”；如此十五、二十、二十五……根据死者年龄数完整数，再数零头。
（按照诸暨的习俗，家慈实足年龄75，虚岁76，逝世后加上闫年闫月报数为78，数到“七十五”“远”后，再数“七十六”“远”、“七十七”“远”，“材夫头”唱诺到“七十八”，众人便放声大哭。）
继而是遗体入棺仪式。此时由长子捧头，幼子捧脚，“材夫头”用一块白布（谓之“千斤布”）提腰，众亲扶持，轻轻将遗体放入棺中。尔后，将一件件四季衣衫放入棺中，每放一件，“材夫头”必大声唱诺，谓之“报衣单”。衣衫放毕，再放入小被，每一个女儿都需有一床，小被只二尺来长，一端不缝口。还有各种日常用品，最后还要放入几样用糯稷菽杆做的特殊物品，如梯子（“天梯”）、拐杖等。
一切该入棺的东西都放入了，子孙们见过最后一眼遗容后，就在棺面上扯上丝棉，谓之“千香面”。并在棺材头尾两侧挂出几缕红绿线，谓之“引路线”。然后，推上棺盖，但暂不落钉，众亲人此时必扶棺恸哭。真可谓“宁可隔千里，不可隔层板”！
（现在推行火化，一般租用一口同时也是冰柜的棺材，一直用至到殡仪馆为止，故无需落钉。）
然后，家人手牵着手，围着棺木顺走三圈、逆走三圈，成敛仪毕后，锣鸣炮响。
灵柩定放处，灵堂四周挂出亲戚朋友挽送的花圈、丧礼，灵柩前悬一白帏，中书一“奠”字，前置供桌，桌上点香烛、立灵牌（现在一般用遗像）、置供品，供品中必有一只全鸡，谓之“材头鸡”。
在旧时，这日晚餐，四方至亲友好均聚首，东家设酒席招待，谓之“吃成敛大饭”。但女儿、媳妇则将菜肴放在灵柩上，围住棺材吃饭，谓之“盖瓦爿”。（现在，因为死者的遗体要赶紧送去火化，常有改在出殡当天中午才吃“成敛大饭”的，我亦从之也。）
【伴灵】
在旧时，这日晚上，全家上下、亲朋好友，长夜不睡，并得请道士做“道场”，谓之“伴灵”。
道士一般七人一组，是夜，道士们穿起道袍，手执宝剑，尘拂仙帚，又念又唱，还有音乐锣鼓伴奏。道士轮番上场，一人要扮演好几个角色，前面一人唱，唱腔的拖腔由数人帮腔，调子抑场顿挫，有时激昂，有时悲切，更加丝弦，锣鼓、耍头伴奏，至于道士们唱的调子和内容，都很难听清。俗语说：“亮眼道士，瞎眼戏子。”就是说道士“伴灵”有一定的书本记录，其中的规矩、仪程和演唱内容，大概也只有道士知道。
诸暨民间有句俗语：“三坛不入木，四坛要吃粥。”说的是道士每演完一个段落称“一坛”，也就是说到第四坛时，就要吃夜点心了。吃过夜点心，伴灵人均有些怠倦困意，而此时道士最精彩的表演开始了，谓之“破狱”。一道士扮作丑角模样，称“命官”，一道士道貌岸然，不苟言笑，称“真人”。真人神态严肃，命官表情风趣，真人依规矩程序演出，而命官却可以现编现唱。两人一唱一和、一问一答，甚为逗人，伴灵众人皆被命官诙谐、戏谑的语言、夸张的动作引得哈哈大笑，睡意也被赶得无影无踪了。
“破狱”之后就到凌晨了，道士们还要到东家厨房念唱一番，谓之“慰灶司”。
（现在已没有道士“伴灵”了，一般人家都用锣鼓队。家慈生前看中的那个锣鼓队的确不错，除了吹、打、敲以外，居然还有一个“土歌手”，那晚扯着嗓子唱了大概有三个小时。）
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