不是的什么叫禄命。
人刚生下来，人生的路都还没开始，怎能就决定了人的命运呢！
决定命运的是人生下来后怎样生活学习，朝那方向努力或学习。
人生下来后就有较好的生活环境与学习条件。会对以后的发展奠定较好的基础。
但主要还是看自己是否爱学习。
一个爱学习的人，不管条件如何，都坚持学习，终成大器。
一个不好好学习的人，条件再好不是养成懒人就是变成纨绔子弟。
所以是否成才，有多方的条件与影响。
比如在一个贫困的地区，为什么会有很多人考上名牌大学。
但总体上条件好的地方升学率又远高于贫困的地方。
这就说明人的发展之路是复杂的，多方面的。
但主要因素还是自己。爱学习，坚持学习的人，前途普遍会好于一般人。
一个懒惰的人，强调客观学习条件的人，肯定会落于下风。
一个有坚实文化基础的人，那怕去卖肉，也会比一般人卖的好。
知识改变命运，基本还是算是个真理。
当然在非常差的条件下，人生的奋斗就会艰难的多。
相反生活条件好的，学习奋斗就会容易些。
所以就形成了，人一生下来就决定了其命运的错觉。
吕才是如何批判禄命思想的？
秦汉以来，社会上出现了以算命看相为职业的人。他们根据人的出生的年月， 推算人一生的命运，预言他人一生的贵贱、贫富、寿夭、身体的强弱。这就意味 着人的一生遭遇在出生的时候就已经决定了。根据这种迷信的方法，人的富贵贫贱 是命中早已注定了的，是不可能改变的。
这种宿命论的观点使劳动者安于贫贱的地 位，对富贵的人也给他们以理论的论证，这种思想显然是为当时不平等的社会辩护 的。吕才坚决反驳这种迷信思想，启发了后来的无神论思想。吕才继承了王充的批判精神，善于利用论敌的自相矛盾来揭露论敌。在《禄 命书》之中，他反对迷信思想时，通过历史上人所共知的人物的年月生辰，用推算 的方法论证它的“不验”。
《叙禄命》以春秋时候的鲁庄公为例，庄公生当乙亥之 岁，建申之月，依照《禄命书》的推算，应当贫贱，没有官爵，但是鲁庄公却是 一国的君主。按照禄命书，这一年七月出生的人身体虚弱，相貌矬陋。但是《诗 经•齐风•猗嗟》这首讽刺庄公的诗，却表明庄公生得髙大，漂亮，既不虚弱，也 不矬陋。
他还以秦始皇为例，指出根据《禄命书》，秦始皇的生辰是“岁在壬寅， 此年正月生者，命当背禄，法无官爵”，“为人无始有终，老而弥吉。”“唯建命 生，法合长寿”。但事实上秦始皇贵为天子，寿命却不过五十岁，所以说禄命之说 不灵验。
吕才对禄命思想的批判有什么不足？
对于当时流行的禄命迷信思想，吕才没有从根本上否认它，而是用禄命书本 身的推算方法来证明它的不灵。吕才这种寻找例外以破论敌的论辩方法还不是一种
有效的严格的方法。因为禄命之书的错误并不在于它说得“不验”，而在于禄命之 书的基本观点，从人的出生年月断定一生的富贵吉凶的观点本身就是错误的、反科 学的。吕才反对的是禄命之书不灵验，而不能从根本上否定这种“学说”本身的荒谬，这就给了宿命论留下了一线生路。所以，为吕才这种根据特殊事例进行反驳，
跟着论敌转，不从根本上否定他们所谓推算的荒诞、反科学的观点，就不能彻底将 对手击倒。
