三僚杨公风水不传秘诀,用《易经》解决问题的思路是什么？

《易经》一书，传承远古，经千百年来各代先贤的注解而成其万经之首三僚杨公风水不传秘诀。巜易经》从某种意义上讲它就是以数字，方位，天文，时空，地理，阴阳五行，天体星象等而总结变化出的一种概率，取其吉而避其凶。从某种意义上讲它的理论是科学的，掌握之对人们的行为规范和生活生产经营是有帮助的。之所以以易取名，易变化也，每一事物在不同的时间和不同的环境，乃至不不同的思维和眼神，语气轻重等的变化都会产生不同的易变。所以易就要掌握其规律而适应其变化，取取吉吉用凶者弃或避之。

杨筠松是哪里人？住在哪里，你怎么看？

杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。

筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。

筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。

近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。

唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！

在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。

杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。

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