对中国玉文化的认识,什么是中国人的“玉”情节？

【文藏来答】对于玉器的审美首先是对玉之材质特性的审美对中国玉文化的认识。玉、石的区分是人类审美经验长期积累的过程。

旧石器时代的人们，在打制石器的过程中，一方面逐步积累起识别不同材质的经验；另一方面对于造型规律的认识也积累了初步的经验，如器物的对称美。在磨制石器的过程中，审美要求在与使用功能的结合中，逐步得到独立的发展。只有在磨制石器过程中，玉（包括各种美石）的色泽、纹理、质感、硬度才能充分呈现出来，为人们所欣赏。对于玉材赏心悦目的朦胧感受，培养、提高了人们的审美情感。

玉制品的出现，标志后石器制造上的质的变化。最早的玉器作品主要有饰玉、礼玉和雕塑性质的玉制品。其中最主要的是礼玉，礼制性玉器是进入阶级社会的产物，礼制观念要求在艺术形式上达到相适应的表现，体现一种精神、理念和信仰。装饰性玉器在表现上比较自由，但在后来的发展中，有很大一部分也被纳入礼玉的范围，成为人的地位、身份的象征物。

玉器在其发展的成熟时期，被赋予宗教的、政治的、功利的社会性质，也是财富的体现。由于玉的材质所具有的审美特性和加工制作过程的审美表现，使它成为重要的审美对象。人类在具备一定的物质条件之时，才会滋生审美要求、审美享受。而审美的功能又离不开实用的功能需要，它是美与善的结合。

喜欢古玉的朋友们下载【文藏APP】~古玉栏目里超级多图哦！夏商周时期，玉器在贵族生活中与青铜器具有同等的地位，尊贵的玉礼器成为贵族统治者政权与神权的象征物。“君子无故玉不去身” （《礼记· 曲礼》）。发展到两汉，突出了玉器作为财富的意义，和在神仙思想影响下，把玉视作可以养生和殓葬防腐之物，把珍贵的玉资源和制玉技艺浪费在没有艺术价值的“玉柙”一类制作上。最终走向发展的反面。到公元3 世纪初的曹魏时期，曹操、曹丕先后下令禁止用金玉珍宝作丧葬殓服，废除了玉柙。

及魏晋以后，社会风气丕变，人们不再以玉比德，也不再是“君子无故玉不去身”，甚至连典籍中屡屡提到的各种玉礼器、佩饰的形状、用法也不甚了然，难以与实物相印证，因此才会出现像（魏）王粲“识旧佩始复作之”这样的现象。

汉代前后，中国古代玉器的发展形成两个截然不同的阶段。汉代以后，尽管玉的材料来源不断扩大，制玉技艺不断有新的发展、提高，但贯注于玉器之中的精神内涵变了，主要留下了它的珍宝性，昔日的礼玉样式虽然还沿用着（例如明代帝王还用大圭随葬），但仅只是作为象征意义的一种符号、物体而已。

《礼记》说“温润而泽，仁也”，《管子》说“温润以泽，仁也”，《说文》说“润泽而温，仁之方也”，皆着眼于“温润”、“润泽”，亦即指玉色温和柔润而光泽。仁，是儒家学说的核心，将玉的色泽之美比附于仁，是一个很高的美学评价。温，是中国古代对于人格美之欣赏的一个重要范畴，又是与对于玉的审美密切联系着的。

《诗· 秦风· 小戎》：“言念君子，温其如玉。”《诗·邶风· 燕燕》：终温且惠，淑慎其身。”作为道德表现，指的是一种温柔敦厚的品质。温润，由对玉的审美而引申出的这一审美范畴，对于后世的文学艺术有深远的影响。与玉的特质非常相近的青白瓷，其釉色追求润泽、明彻、透明、淡雅、晶莹。其理想的审美表现是“越瓷类玉”（陆羽《茶经》），唐人赞越窑青瓷“如冰似玉”、“晶莹如玉”。对于文学作品的审美评价：（梁）钟嵘评《古诗十九首》：

“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”